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quiz&#225; sea un homicidio compasivo&#44; pero no una eutanasia&#46;</p><p id="par0010" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Al acercarse al tema de la eutanasia&#44; algo que llama la atenci&#243;n es la variabilidad de t&#233;rminos que se utilizan&#46; En los Pa&#237;ses Bajos&#44; pa&#237;s pionero en su regulaci&#243;n&#44; la ley de eutanasia &#40;2002&#41; se llama &#171;de terminaci&#243;n de la vida&#187; a petici&#243;n propia&#44; mientras que en B&#233;lgica se llama &#171;ley de eutanasia&#187; &#40;2002&#41;&#46; En Oreg&#243;n&#44; el suicidio asistido se regula en la &#171;ley de muerte con dignidad&#187; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Death with Dignity Act</span>&#44; 1998&#41;&#44; y en California&#44; en la &#171;ley de opci&#243;n al final de la vida&#187; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">End of Life Option Act</span>&#44; 2015&#41;&#46; En Canad&#225;&#44; es la &#171;ley de ayuda m&#233;dica para morir&#187; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Medical Assistance in Dying</span>&#44; 2016&#41;&#44; y en Victoria &#40;Australia&#41; es la &#171;ley de muerte voluntaria asistida&#187; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Voluntary Assisted Dying Bill</span>&#44; 2017&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0060"><span class="elsevierStyleSup">1</span></a>&#46;</p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">&#191;Por qu&#233; se utilizan tantos eufemismos para evitar nombrar la eutanasia y el suicidio asistido&#63; Por el tab&#250;&#46; A lo largo de la historia&#44; el suicida primero fue un delincuente&#44; luego un pecador y ahora un loco<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0065"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a>&#46; Seg&#250;n el Instituto Nacional de Estad&#237;stica&#44; cada d&#237;a hay diez suicidios en Espa&#241;a&#58; la mitad se ahorcan&#44; tres se lanzan al vac&#237;o&#44; uno se pega un tiro y otro se envenena&#46; La muerte voluntaria es algo cotidiano&#44; una conducta compleja que la sociedad ha medicalizado para simplificarla&#44; con el estigma de que el 90&#37; de los suicidas padecen un trastorno mental &#40;poniendo en duda&#44; sin mucho rigor&#44; la lucidez de estas personas para disponer de su vida&#41;&#46;</p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La muerte voluntaria ha existido desde siempre&#44; pero algo ha cambiado en los &#250;ltimos 50 a&#241;os para que la eutanasia sea hoy una demanda social muy mayoritaria&#46; Por un lado&#44; el aumento de las enfermedades cr&#243;nicas degenerativas asociadas al envejecimiento &#40;la mitad de los mayores de 85 a&#241;os padecen Alzheimer&#41; y de nuestra capacidad para mantener con vida a personas dependientes en situaciones cr&#237;ticas&#44; y por otro&#44; la emergencia de la autonom&#237;a como un derecho fundamental en una sociedad democr&#225;tica&#46;</p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El derecho a negarse a un tratamiento &#40;incluyendo medidas de soporte vital&#41;&#44; en el momento presente o de forma anticipada en un testamento vital&#44; regulado en la Ley de autonom&#237;a del paciente de 2002&#44; significa que la vida ya no es el bien superior&#46; En 2007&#44; Inmaculada Echevarr&#237;a&#44; una mujer de 51 a&#241;os con una distrofia muscular&#44; muri&#243; voluntariamente tras rechazar la ventilaci&#243;n mec&#225;nica que le permiti&#243; respirar durante los &#250;ltimos 9 a&#241;os de su vida&#46; Cinco meses antes hab&#237;a solicitado p&#250;blicamente &#171;una inyecci&#243;n que me pare el coraz&#243;n&#187;&#44; una petici&#243;n de eutanasia que reformul&#243; como el rechazo &#40;o la denegaci&#243;n del consentimiento anterior&#41; de la m&#225;quina que la manten&#237;a con vida<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a>&#46; Para cerciorarse&#44; la Junta de Andaluc&#237;a solicit&#243; un informe bio&#233;tico y otro jur&#237;dico que confirmaron que Inmaculada estaba en su derecho de rechazar el respirador y&#44; por tanto&#44; de morir&#46;</p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En 2018&#44; con nueve leyes auton&#243;micas de muerte digna y otra similar de &#225;mbito estatal&#44; est&#225; claro que la vida ya no es sagrada &#40;solo Dios la da y la quita&#41;&#44; pero &#250;nicamente si depende de una medida de soporte vital&#44; ya sea un respirador o un suero para hidratarse&#44; que pueda ser rechazada&#46; Veinte a&#241;os antes&#44; en 1998&#44; Ram&#243;n Sampedro no pudo morir asistido por su m&#233;dico porque no ten&#237;a la &#171;suerte&#187; de estar enchufado a un aparato&#46; Esta es la paradoja de la m&#225;quina&#44; una situaci&#243;n absurda&#44; injustificable desde el sentido com&#250;n&#44; que es necesario cambiar&#46;</p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Confundir la eutanasia con el homicidio es como confundir el amor con la violaci&#243;n&#44; o el regalo con el robo&#44; o lo voluntario con lo forzado<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0075"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a>&#46; Aun as&#237;&#44; divagando sobre los supuestos peligros de una ley de eutanasia&#44; algunas personas se preguntan&#58; &#191;podr&#237;an existir formas de coacci&#243;n m&#225;s sutiles&#44; por parte de la familia o de cualquier otro&#44; que obligaran a los ancianos y a las personas m&#225;s vulnerables a solicitar una muerte que no desean&#63; &#191;Regular la eutanasia nos podr&#237;a situar en una pendiente resbaladiza que nos conducir&#237;a de forma inevitable al homicidio de personas contra su voluntad&#63; Ambas preguntas son un tanto enrevesadas&#44; porque sospechan que el m&#233;dico sea c&#243;mplice de homicidio&#44; algo que no encaja en una relaci&#243;n m&#233;dico-paciente de confianza&#46; &#191;De qu&#233; forma una ley de eutanasia puede convertir a un m&#233;dico&#44; al que la sociedad conf&#237;a el cuidado de las personas&#44; en un ser irresponsable o un verdugo&#63; De ninguna&#44; y por tres razones&#58; la propia naturaleza de la relaci&#243;n m&#233;dica&#44; los mecanismos de control de la ley y la experiencia de los pa&#237;ses que han regulado la eutanasia &#40;especialmente B&#233;lgica y los Pa&#237;ses Bajos&#41;&#46;</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Decenas de miles de personas han muerto voluntariamente con una eutanasia en B&#233;lgica<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0080"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a>&#44; los Pa&#237;ses Bajos<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0085"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> y Canad&#225;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a>&#44; o con un suicidio asistido en Suiza y en cinco estados de los Estados Unidos&#44; sin que haya existido un solo caso de homicidio&#46; En algunos estudios se ha utilizado el concepto de &#171;terminaci&#243;n de la vida sin petici&#243;n expresa&#187;&#44; que comprende la retirada de medidas de soporte vital &#40;limitaci&#243;n del esfuerzo terap&#233;utico&#41; y sedaciones paliativas&#44; en las que a juicio del m&#233;dico existi&#243; un adelantamiento de la muerte&#46; Es un error considerar que estas pr&#225;cticas&#44; cotidianas en todos los pa&#237;ses del mundo&#44; son eutanasias<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a>&#46;</p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Morir es una decisi&#243;n personal&#237;sima&#46; Ninguna persona solicita a su m&#233;dico una eutanasia sin estar convencida de que su sufrimiento es irremediable&#46; Adem&#225;s del sentido com&#250;n&#44; todas las leyes aprobadas exigen que se consideren todos los recursos disponibles&#44; como los cuidados paliativos&#46; En Oreg&#243;n&#44; donde desde 1998 tienen sistematizada la recogida de estos datos&#44; las tres razones para morir m&#225;s frecuentes son&#58; el sufrimiento existencial&#44; la incapacidad para disfrutar de la vida y la p&#233;rdida de autonom&#237;a&#46; Las personas no deciden morir por miedo al dolor&#44; a s&#237;ntomas de la agon&#237;a o a cualquier otro que se pueda tratar con paliativos&#44; sino porque consideran que &#171;vivir as&#237;&#187; ya no tiene sentido&#46; Por ello&#44; afirmar que los paliativos son el ant&#237;doto de la eutanasia es un acto de fe que&#44; como tal&#44; no se basa en la realidad &#40;el deseo de morir&#41;&#44; sino en las creencias personales &#40;la muerte voluntaria es inaceptable&#41;&#46; En B&#233;lgica&#44; en seis de cada diez eutanasias intervienen los paliativos<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a>&#59; no existe competencia&#44; sino complementariedad&#46; Ese es el camino&#46;</p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En la aldea global de Internet&#44; cualquier persona con un tel&#233;fono puede conseguir una dosis letal de pentobarbital que el cartero le lleva a su casa&#46; Tambi&#233;n puede comprar un c&#243;ctel letal de pastillas en la farmacia de su barrio&#44; sin necesidad de receta &#40;o una bolsa&#44; o una soga&#8230;&#41;&#46; Desde hace 25 a&#241;os&#44; las asociaciones pro derecho a morir dignamente ponen a disposici&#243;n de sus socios gu&#237;as de muerte voluntaria con los m&#233;todos de autoliberaci&#243;n m&#225;s fiables<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a>&#46; Algunos movimientos ciudadanos reclaman ir m&#225;s all&#225; de las leyes de eutanasia e independizarse de la muerte medicalizada&#46; En Holanda&#44; la cooperativa <span class="elsevierStyleItalic">Por Voluntad Propia</span> facilita a sus socios un conservante alimentario&#44; que se compra en la droguer&#237;a a un precio m&#237;nimo&#44; que provoca una muerte r&#225;pida y sin dolor&#46; Internet sit&#250;a la muerte voluntaria en otra dimensi&#243;n&#46; O la ley se adapta a lo que exige la sociedad&#44; o las personas seguir&#225;n tomando sus decisiones&#44; desbordando a la legislaci&#243;n&#46;</p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Frente a un 84&#37; de la poblaci&#243;n a favor de la eutanasia<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a>&#44; ning&#250;n argumento justifica que no se regule&#46; La creencia individual&#44; de tipo religioso&#44; en la sacralidad de la vida es por completo respetable&#44; pero obviamente no se puede imponer a toda la sociedad&#46; Por eso se enuncian hip&#243;tesis&#44; como la pendiente deslizante&#44; el homicidio de ancianos o personas vulnerables&#44; la incompatibilidad con los cuidados paliativos&#44; la esencia de la medicina hipocr&#225;tica&#44; etc&#46;&#44; etc&#46;&#44; que se han tratado de colocar en el imaginario colectivo&#44; sin ning&#250;n &#233;xito&#46; Sin embargo&#44; s&#237; est&#225;n en el debate&#44; cuando los datos demuestran que son afirmaciones absurdas&#46;</p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Este intento de influir en la sociedad se ha repetido una y otra vez con cada uno de los derechos civiles&#44; atemorizando a la poblaci&#243;n con argumentos falsos&#46; La religi&#243;n cat&#243;lica tambi&#233;n desaprueba el divorcio&#44; los m&#233;todos anticonceptivos&#44; el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo&#46; En una sociedad plural&#44; la respuesta es obvia&#58; si no quiere&#44; no lo haga&#44; no se divorcie&#44; no aborte&#44; no solicite la eutanasia&#8230;&#44; porque el derecho a morir&#44; a casarse o a divorciarse&#44; no exige a nadie la obligaci&#243;n de ejercerlo&#46;</p><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los datos demuestran que la muerte voluntaria puede regularse con seguridad&#46; Ninguna ley de eutanasia es perfecta&#44; fundamentalmente por la exigencia de unos requisitos&#46; Si el m&#233;dico comprende que para esa persona la muerte que desea es la opci&#243;n menos mala y se siente comprometido a ayudarle&#44; &#191;en nombre de qu&#233; o de qui&#233;n&#44; con qu&#233; autoridad&#44; deciden unas personas ajenas a esa relaci&#243;n de confianza sobre la voluntad de morir&#63; La ayuda m&#233;dica para morir deber&#237;a legalizarse como un acto m&#233;dico m&#225;s&#44; cuya &#250;nica condici&#243;n sea documentar la libertad del individuo para disponer de su propia vida&#44; ya sea por razones de enfermedad o por hartazgo de vivir&#46; Cuanto antes&#44; mejor&#46;</p><span id="sec0005" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0005">Contribuciones de autor&#237;a</span><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">F&#46; Mar&#237;n Olalla es el &#250;nico autor del art&#237;culo&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0010">Financiaci&#243;n</span><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ninguna&#46;</p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0015">Conflictos de intereses</span><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ninguno&#46;</p></span></span>"
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Vol. 32. Issue 4.
Pages 381-382 (July - August 2018)
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Pages 381-382 (July - August 2018)
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La eutanasia: un derecho del siglo xxi
Euthanasia: a 21st century right
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Fernando Marín-Olalla
Asociación Derecho a Morir Dignamente, Madrid, España
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«Eutanasia» es una bella palabra, con un origen etimológico rotundo: buena muerte; esto significa dar la muerte a una persona que libremente la solicita para liberarse de un sufrimiento que es irreversible y que ella considera intolerable. Sin embargo, por culpa de los nazis, «eutanasia» es para algunas personas una palabra maldita, que nombra el asesinato de miles de seres humanos discapacitados o con trastornos mentales, paralelo al genocidio judío. Eutanasia y homicidio (o asesinato, si es con alevosía, ensañamiento o por una recompensa) son conceptos incompatibles, porque es imposible que una muerte sea, a la vez, voluntaria y contra la voluntad de una persona. Por esta razón, el concepto de eutanasia involuntaria es un oxímoron; si no es voluntaria, quizá sea un homicidio compasivo, pero no una eutanasia.

Al acercarse al tema de la eutanasia, algo que llama la atención es la variabilidad de términos que se utilizan. En los Países Bajos, país pionero en su regulación, la ley de eutanasia (2002) se llama «de terminación de la vida» a petición propia, mientras que en Bélgica se llama «ley de eutanasia» (2002). En Oregón, el suicidio asistido se regula en la «ley de muerte con dignidad» (Death with Dignity Act, 1998), y en California, en la «ley de opción al final de la vida» (End of Life Option Act, 2015). En Canadá, es la «ley de ayuda médica para morir» (Medical Assistance in Dying, 2016), y en Victoria (Australia) es la «ley de muerte voluntaria asistida» (Voluntary Assisted Dying Bill, 2017)1.

¿Por qué se utilizan tantos eufemismos para evitar nombrar la eutanasia y el suicidio asistido? Por el tabú. A lo largo de la historia, el suicida primero fue un delincuente, luego un pecador y ahora un loco2. Según el Instituto Nacional de Estadística, cada día hay diez suicidios en España: la mitad se ahorcan, tres se lanzan al vacío, uno se pega un tiro y otro se envenena. La muerte voluntaria es algo cotidiano, una conducta compleja que la sociedad ha medicalizado para simplificarla, con el estigma de que el 90% de los suicidas padecen un trastorno mental (poniendo en duda, sin mucho rigor, la lucidez de estas personas para disponer de su vida).

La muerte voluntaria ha existido desde siempre, pero algo ha cambiado en los últimos 50 años para que la eutanasia sea hoy una demanda social muy mayoritaria. Por un lado, el aumento de las enfermedades crónicas degenerativas asociadas al envejecimiento (la mitad de los mayores de 85 años padecen Alzheimer) y de nuestra capacidad para mantener con vida a personas dependientes en situaciones críticas, y por otro, la emergencia de la autonomía como un derecho fundamental en una sociedad democrática.

El derecho a negarse a un tratamiento (incluyendo medidas de soporte vital), en el momento presente o de forma anticipada en un testamento vital, regulado en la Ley de autonomía del paciente de 2002, significa que la vida ya no es el bien superior. En 2007, Inmaculada Echevarría, una mujer de 51 años con una distrofia muscular, murió voluntariamente tras rechazar la ventilación mecánica que le permitió respirar durante los últimos 9 años de su vida. Cinco meses antes había solicitado públicamente «una inyección que me pare el corazón», una petición de eutanasia que reformuló como el rechazo (o la denegación del consentimiento anterior) de la máquina que la mantenía con vida3. Para cerciorarse, la Junta de Andalucía solicitó un informe bioético y otro jurídico que confirmaron que Inmaculada estaba en su derecho de rechazar el respirador y, por tanto, de morir.

En 2018, con nueve leyes autonómicas de muerte digna y otra similar de ámbito estatal, está claro que la vida ya no es sagrada (solo Dios la da y la quita), pero únicamente si depende de una medida de soporte vital, ya sea un respirador o un suero para hidratarse, que pueda ser rechazada. Veinte años antes, en 1998, Ramón Sampedro no pudo morir asistido por su médico porque no tenía la «suerte» de estar enchufado a un aparato. Esta es la paradoja de la máquina, una situación absurda, injustificable desde el sentido común, que es necesario cambiar.

Confundir la eutanasia con el homicidio es como confundir el amor con la violación, o el regalo con el robo, o lo voluntario con lo forzado4. Aun así, divagando sobre los supuestos peligros de una ley de eutanasia, algunas personas se preguntan: ¿podrían existir formas de coacción más sutiles, por parte de la familia o de cualquier otro, que obligaran a los ancianos y a las personas más vulnerables a solicitar una muerte que no desean? ¿Regular la eutanasia nos podría situar en una pendiente resbaladiza que nos conduciría de forma inevitable al homicidio de personas contra su voluntad? Ambas preguntas son un tanto enrevesadas, porque sospechan que el médico sea cómplice de homicidio, algo que no encaja en una relación médico-paciente de confianza. ¿De qué forma una ley de eutanasia puede convertir a un médico, al que la sociedad confía el cuidado de las personas, en un ser irresponsable o un verdugo? De ninguna, y por tres razones: la propia naturaleza de la relación médica, los mecanismos de control de la ley y la experiencia de los países que han regulado la eutanasia (especialmente Bélgica y los Países Bajos).

Decenas de miles de personas han muerto voluntariamente con una eutanasia en Bélgica5, los Países Bajos6 y Canadá7, o con un suicidio asistido en Suiza y en cinco estados de los Estados Unidos, sin que haya existido un solo caso de homicidio. En algunos estudios se ha utilizado el concepto de «terminación de la vida sin petición expresa», que comprende la retirada de medidas de soporte vital (limitación del esfuerzo terapéutico) y sedaciones paliativas, en las que a juicio del médico existió un adelantamiento de la muerte. Es un error considerar que estas prácticas, cotidianas en todos los países del mundo, son eutanasias8.

Morir es una decisión personalísima. Ninguna persona solicita a su médico una eutanasia sin estar convencida de que su sufrimiento es irremediable. Además del sentido común, todas las leyes aprobadas exigen que se consideren todos los recursos disponibles, como los cuidados paliativos. En Oregón, donde desde 1998 tienen sistematizada la recogida de estos datos, las tres razones para morir más frecuentes son: el sufrimiento existencial, la incapacidad para disfrutar de la vida y la pérdida de autonomía. Las personas no deciden morir por miedo al dolor, a síntomas de la agonía o a cualquier otro que se pueda tratar con paliativos, sino porque consideran que «vivir así» ya no tiene sentido. Por ello, afirmar que los paliativos son el antídoto de la eutanasia es un acto de fe que, como tal, no se basa en la realidad (el deseo de morir), sino en las creencias personales (la muerte voluntaria es inaceptable). En Bélgica, en seis de cada diez eutanasias intervienen los paliativos9; no existe competencia, sino complementariedad. Ese es el camino.

En la aldea global de Internet, cualquier persona con un teléfono puede conseguir una dosis letal de pentobarbital que el cartero le lleva a su casa. También puede comprar un cóctel letal de pastillas en la farmacia de su barrio, sin necesidad de receta (o una bolsa, o una soga…). Desde hace 25 años, las asociaciones pro derecho a morir dignamente ponen a disposición de sus socios guías de muerte voluntaria con los métodos de autoliberación más fiables10. Algunos movimientos ciudadanos reclaman ir más allá de las leyes de eutanasia e independizarse de la muerte medicalizada. En Holanda, la cooperativa Por Voluntad Propia facilita a sus socios un conservante alimentario, que se compra en la droguería a un precio mínimo, que provoca una muerte rápida y sin dolor. Internet sitúa la muerte voluntaria en otra dimensión. O la ley se adapta a lo que exige la sociedad, o las personas seguirán tomando sus decisiones, desbordando a la legislación.

Frente a un 84% de la población a favor de la eutanasia11, ningún argumento justifica que no se regule. La creencia individual, de tipo religioso, en la sacralidad de la vida es por completo respetable, pero obviamente no se puede imponer a toda la sociedad. Por eso se enuncian hipótesis, como la pendiente deslizante, el homicidio de ancianos o personas vulnerables, la incompatibilidad con los cuidados paliativos, la esencia de la medicina hipocrática, etc., etc., que se han tratado de colocar en el imaginario colectivo, sin ningún éxito. Sin embargo, sí están en el debate, cuando los datos demuestran que son afirmaciones absurdas.

Este intento de influir en la sociedad se ha repetido una y otra vez con cada uno de los derechos civiles, atemorizando a la población con argumentos falsos. La religión católica también desaprueba el divorcio, los métodos anticonceptivos, el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo. En una sociedad plural, la respuesta es obvia: si no quiere, no lo haga, no se divorcie, no aborte, no solicite la eutanasia…, porque el derecho a morir, a casarse o a divorciarse, no exige a nadie la obligación de ejercerlo.

Los datos demuestran que la muerte voluntaria puede regularse con seguridad. Ninguna ley de eutanasia es perfecta, fundamentalmente por la exigencia de unos requisitos. Si el médico comprende que para esa persona la muerte que desea es la opción menos mala y se siente comprometido a ayudarle, ¿en nombre de qué o de quién, con qué autoridad, deciden unas personas ajenas a esa relación de confianza sobre la voluntad de morir? La ayuda médica para morir debería legalizarse como un acto médico más, cuya única condición sea documentar la libertad del individuo para disponer de su propia vida, ya sea por razones de enfermedad o por hartazgo de vivir. Cuanto antes, mejor.

Contribuciones de autoría

F. Marín Olalla es el único autor del artículo.

Financiación

Ninguna.

Conflictos de intereses

Ninguno.

Bibliografía
[1]
Asociación Federal Derecho a Morir Dignamente. Dosier eutanasia y suicidio asistido. (Consultado el 15/11/2017.) Disponible en: http://www.eutanasia.ws/eutanasia_suicido.html
[2]
R. Andrés.
Semper dolens. Historia del suicidio en Occidente.
Acantilado, (2015),
[3]
Marín F. Testimonios: Inmaculada Echevarría. Blog Morir en casa. (Consultado el 14/1/2018.) Disponible en: http://morirencasa.weebly.com/inmaculada-echevarria.html
[4]
Mosterin J. La buena muerte. Madrid: El País. 12/4/2005. (Consultado el 15/11/2017.) Disponible en: https://elpais.com/diario/2005/04/12/opinion/1113256807_850215.html
[5]
Comisión Federal de Control y Evaluación de la Eutanasia de Bélgica. Informe 2014-2015. (Consultado el 15/11/2017.) Disponible en: http://organesdeconcertation.sante.belgique.be/fr/organed%27avis-et-de-concertation/commission-federale-de-controle-et-devaluation-de-leuthanasie
[6]
Comités Regionales de Revisión de la Eutanasia. Países Bajos. Informe anual 2016. (Consultado el 15/11/2017.) Disponible en: https://english.euthanasiecommissie.nl/the-committees/annual-reports
[7]
Dying with Dignity Canadá. Informe sobre la ley C-14: un año después, 2017. (Traducido por la AFDMD. (Consultado el 15/1/2018.) Disponible en: https://www.eutanasia.ws/_documentos/dossier_eutanasia/Canada/1710%20Balance%20C14.pdf
[8]
P. Simón Lorda, I.M. Barrio Cantalejo, F.J. Alarcos Martínez, et al.
Ética y muerte digna: propuesta de consenso sobre un uso correcto de las palabras.
Rev Calidad Asistencial., 23 (2008), pp. 271-285
(Consultado el 15/11/2017.) Disponible en: http://www.eutanasia.ws/hemeroteca/z12.pdf
[9]
Marín F. Eutanasia y paliativos van de la mano. Blog Morir en casa. (Consultado el 14/1/2018.) Disponible en: http://morirencasa.weebly.com/blog/los-cuidados-paliativos-y-la-eutanasia-van-de-la-mano
[10]
The Peace Ful Pill Handbook. (Consultado el 15/11/2017.) Disponible en: https://www.peacefulpillhandbook.com
[11]
Asociación Federal Derecho a Morir Dignamente. (Consultado el 14/1/2018.) Disponible en: http://libreshastaelfinal.org
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